Nota del editor: ¿Cuál es el Ministerio de la Mujer? si hiciera una lista de las cinco principales controversias en la cristiandad protestante en los últimos 50 años, el tema de las mujeres en el ministerio definitivamente estaría en él.
La disputa se reduce a un puñado de pasajes en los que el apóstol Pablo parece prohibir a las mujeres predicar, enseñar y servir como ministras ordenadas. Los tradicionalistas argumentan que estos pasajes son la voluntad de Dios para la iglesia de todos los tiempos. Las voces más progresistas afirman que en estos pasajes, Pablo está tratando temas específicos en congregaciones específicas en el contexto de las culturas mediterráneas del primer siglo, y por lo tanto, Pablo (y, de hecho, Dios, quien inspiró las Escrituras) no pretendía que estas directivas se aplicarán para siempre.
Este es un buen ejemplo de un problema que no se puede resolver de manera responsable con una lectura superficial de algunas versiones de la Biblia. Los pasajes deben ser cuidadosamente examinados en su idioma original y en su contexto histórico y cultural antes de que podamos apreciar plenamente su intención.
John Zens ha hecho un trabajo admirable de esto en su reciente libro ¿Qué pasa con Pablo y la Mujer? Desbloqueo de los antecedentes culturales de 1 Timoteo 2. Se enfoca en lo que es quizás el más “desafiante” de los pasajes de Pablo relacionados con el papel de la mujer en la iglesia.
Con su generoso permiso, hemos extraído un capítulo de ese libro. Puede cambiar para siempre la forma en que ves estas escrituras.
Primero, una palabra sobre el contexto histórico. El evangelista Timoteo había sido comisionado por Pablo para permanecer por un tiempo en la ciudad de Éfeso para ministrar a los creyentes allí. Éfeso era una bulliciosa ciudad portuaria con una mezcla de culturas. Formaba parte del imperio romano; estaba fuertemente influenciado por la cultura griega (el griego era el idioma dominante), pero estaba en la costa de Asia Menor.
La deidad más famosa de Éfeso era una versión de la diosa griega Artemisa (identificada con la diosa romana Diana). Muchos de sus seguidores eran fanáticos (ver Hechos 19: 23-41), y la economía de la ciudad dependía en gran medida del magnífico templo de Artemisa, una de las Siete Maravillas del mundo antiguo.
En Éfeso, se adoraba a Artemisa como una diosa madre que atraía especialmente a las mujeres. La mujer buscaba ayuda de Artemisa en la concepción y el parto.
Las comunicaciones de Pablo a los efesios, por lo tanto, ciertamente habrían tenido esto en cuenta, y como John Zens deja claro en el siguiente extracto de su libro, las declaraciones de Pablo en 1 Timoteo tienen mucho más sentido cuando se ven en este contexto.
“Yo no permito que la mujer enseñe ni que ejerza autoridad sobre el hombre, sino que permanezca callada“. – 1 Timoteo 2:1
Visión Tradicional:
1 Timoteo 2:12 se usa como una orden vinculante de Pablo de que las mujeres no deben enseñar a los hombres, lo que, si se hiciera, usurparía injustamente la autoridad masculina. En lugar de enseñar, las mujeres deben ser y permanecer en silencio.
Correctivos:
Primero, debe señalarse que no hay una orden [imperativa] de Pablo en este texto. La redacción en la versión de King James, “I suffer not a woman”, ciertamente puede sonar como un comando en inglés, pero no es así en el texto griego original. En cambio, es un tiempo presente simple: “Ahora no estoy permitiendo que una mujer…”. Este uso tenso podría implicar un cambio en la estrategia de Pablo que surgió debido a los problemas locales y únicos que existían en Éfeso, que se centró en la presencia socioeconómica del Templo de Artemisa. Timoteo había trabajado con Pablo durante años y probablemente no estaba acostumbrado a escuchar restricciones sobre las hermanas que venían de Pablo. Pero ahora Pablo anuncia: “Ahora no estoy permitiendo que una mujer…”.
Considerar los antecedentes de la asamblea en Éfeso será útil a este respecto. Lee Hechos 18: 24-20: 1 y verás que Pablo pasó tres años allí. Hasta donde sabemos, esta fue su tenencia más larga en cualquier ciudad durante sus viajes. Con esto en mente, podemos suponer que durante sus años en Éfeso, aproximadamente el 54-57 D.C., las hermanas estaban funcionando junto con los hermanos de una manera similar a la reunión descrita en 1 Corintios 14.
No era costumbre de Pablo imponer restricciones a las hermanas. Sin embargo, las cosas cambiaron cuando se introdujeron falsas enseñanzas y algunos creyentes, incluyendo un número desconocido de mujeres, estuvieron involucrados en las aberraciones, algunas de las cuales sin duda involucraron el culto de Artemisa. Como resultado, unos seis años después de que dejó Éfeso (aproximadamente el año 63 DC), Pablo debe anunciar a Timoteo: “Ahora no estoy permitiendo que una mujer enseñe…”.
Después de salir de Éfeso, alrededor del año 58 DC, Pablo llegó a la isla de Mileto (30 millas al sur de Éfeso) y llamó a los ancianos de la asamblea de Efesios. En su discurso de despedida a estos sirvientes, Pablo no menciona preocupaciones sobre las hermanas, pero les advierte: “Sé que después de que me vaya, vendrán lobos salvajes entre ustedes y no perdonarán al rebaño. Incluso de su propio número, los hombres se levantarán y distorsionarán la verdad para atraer a los discípulos tras de ellos”(Hechos 20: 29-30). Parece que para el año 63 D.C. esto sucedió, y Timoteo se quedó en Éfeso para corregir la confusión creada por los falsos maestros y la falsa enseñanza (1 Timoteo 1: 3-4)
Pablo escribió una carta a la asamblea de Éfeso alrededor del año 61 D.C. Esta epístola es el pináculo de la expresión sublime de Pablo del propósito de Dios en Cristo y su Cuerpo, pero no se expresan preocupaciones sobre las hermanas ni se mencionan restricciones sobre ellas en su comunicación apostólica.
Alrededor del 64-65 D.C., Cristo mismo dirigió una breve carta a la asamblea de Éfeso que se registra en Revelaciones 2:1-7. Jesús les expresó sus preocupaciones, pero tales correctivos no tenían nada que ver con el funcionamiento de las hermanas. Esto es significativo porque en la carta de Jesús a Tiatira, estaba molesto por el falso ministerio de enseñanza de una mujer apodada “Jezabel” (Apocalipsis 2:20).
¿Cual es el Ministerio de la Mujer?
Enseñar y dominar
Cuando Pablo dice: “Ahora no estoy permitiendo que una mujer”, él sigue con un … ni con una construcción que involucra dos infinitivos, didaskein [para enseñar] y Authentein [para dominar]. Debe preguntarse, ¿cómo se correlacionan estos dos infinitivos?
Philip Payne y otros sugieren que la mejor opción es la de objetivo o propósito. En otras palabras, Pablo, en esta situación de Éfeso donde algunas mujeres propagaban el error, no quiere que enseñen con el propósito o el objetivo de salirse con la suya (o dominar) a un hombre. Payne ve el paralelo inglés más cercano a cómo estos dos infinitivos se emplean para ser nuestros modismos: golpear y correr, comer y correr, por lo tanto, enseñar y dominar: enseñar con el objetivo de dominar (con falsa enseñanza). Es este tipo específico de enseñanza lo que Pablo no permite.1
Solo hay un uso, y permítanme enfatizar que es la única instancia, del verbo authenteo en el Nuevo Testamento y es el infinitivo authentein en Timoteo 2:12. Tradicionalmente se ha traducido como “ni para usurpar la autoridad sobre el hombre”. Este punto de vista supone que el acto mismo de una mujer que enseña a un hombre es inherentemente un acto ilícito que viola la jefatura masculina. Pero en ninguna parte hay una pizca de fundamentación bíblica para una posición tan extrema. De ambos Testamentos recogemos el papel activo de las mujeres como presentadoras de la voluntad de Dios para su pueblo:
- Deborah, una profetisa, juez y esposa, se sentó junto a su palmera e hizo juicios cuando hombres y mujeres acudieron a ella en busca de consejo para aplicar la ley mosaica a sus vidas (Jueces 2: 16-19; 4: 1-5: 31) .
- El rey Josías envió un enviado masculino a la Profetisa y a la esposa Huldah después de que se descubriera el Libro de la Ley. Ella les dio [y, en última instancia, a Israel] la palabra del Señor (2 Reyes 22: 14-20; 2 Crónicas 34: 22-28).
- Priscila y Aquila explicaron el camino de Dios más perfectamente a Apolos en su hogar en Éfeso (Hechos 18: 19-26). La asamblea en Éfeso también se reunió en la casa de Priscila y Aquila, donde solo podemos suponer que ella tenía algunas cosas muy edificantes que decir.
- Cuando los hombres y las mujeres profetizan en una reunión, Pablo dice que “aprender” es uno de los resultados. Por lo tanto, los hermanos y hermanas están constantemente aprendiendo uno del otro. En este sentido, claramente no está mal que las mujeres contribuyan al “aprendizaje” (manthano) de los hombres.
Si hay una ley divina que dice que las mujeres que le enseñan a los hombres son pecaminosas, entonces no puede haber excepciones. Pero no hay preocupación al respecto expresada en las Escrituras, y claramente hay casos en que las mujeres enseñaron a los hombres. En Romanos 12: 6 -7, donde Pablo enumera algunos regalos, menciona “profetizar” y “enseñar”. Aquí no hay restricciones de género: tanto hombres como mujeres pueden participar en tales actividades.
No hay nada intrínsecamente malo con las mujeres que enseñan a los hombres, pero es un problema cuando las mujeres enseñan errores o enseñan en un intento de salirse con la suya con los hombres. ¡Por supuesto, las mismas preocupaciones son válidas si los hombres enseñan errores o enseñan con el objetivo de dominar a los demás!
Pero la cuestión vital que debe tenerse en cuenta es que el authentein simplemente no tiene el significado de “ejercer autoridad sobre”. En la literatura griega clásica antes de Cristo, la palabra se usaba para referirse a un asesino o alguien que contrató para que ocurriera un asesinato.
Linda Belleville observa: “Si Pablo hubiera querido hablar de un ejercicio ordinario de autoridad, podría haber elegido cualquier cantidad de palabras. Dentro del dominio semántico de ‘autoridad de ejercicio’, los lectores léxicos bíblicos JP Louw y Eugene Nida tienen doce entradas, y de “decretar” [y] “gobernar” cuarenta y siete entradas. Sin embargo, Pablo no escogió ninguno de estas. ¿Por qué no? La razón obvia es que authentein tenía un matiz (aparte de “gobernar” o “tener autoridad”) que era particularmente adecuado para la situación de Éfeso… [Louw y Nida] pusieron authenteo en el dominio semántico ‘para controlar, restringir, dominar y definir el verbo como ‘controlar de manera dominante’: ‘No permito que una mujer… domine a un hombre’ (1 Timoteo 2:12)….[Ellos] también notan que el authentein se expresa idiomáticamente como ‘gritar órdenes a’ … o ‘gritar a’ …Por lo tanto, no hay una orden del primer siglo para traducir authentein como “ejercer autoridad” y para entender que Pablo en 1 Timoteo 2:12 habla de llevar a cabo los deberes oficiales [de enseñanza]. Más bien, el sentido es el Koine [griego común] ‘para dominar; para salirse con la suya’”.2
¿Quién está a cargo?
Debemos recordar que nuestro Señor nos enseñó que en su reino la “autoridad” – quién está a cargo – debe ser un siervo (Mateo 20: 24-28; 23:11; Marcos 9:34; Lucas 9:46; 22:24) La idea de que una persona tenga dominio sobre otra u otras es la esencia de todo lo que es el anticristo; es claramente cómo funciona el mundo y, como un patrón de comportamiento, es uno que nos anima a evitar diligentemente, basado en la vida y las enseñanzas de Jesús, el Cristo. Nadie debe ser el mandamás, y no hay puestos de autoridad.
No sé cuántas veces he escuchado, “las mujeres no deberían estar en puestos de autoridad”. ¡La verdad es que ni los hombres ni las mujeres deben estar en posiciones de autoridad! No hay una cadena de mando humana en el dominio de Cristo. La mejor posición es en la parte inferior de la escalera. Aquellos con la mayor influencia espiritual vivirán como aquellos sin autoridad. Vivirán como esclavos y niños, que no tenían estatus en la cultura del primer siglo. El más grande en el reino de Cristo da su vida por los demás, que es precisamente lo que Jesús hizo como siervo por excelencia.
Por su ejemplo, entonces, debemos deshacernos de la idea tradicional de que algún tipo de autoridad inherente reside en la posición de “maestro” (o, en nuestros días, “predicador”). Cristo es el que tiene toda la autoridad en su reino, y supervisa sus asambleas por su palabra y su Espíritu. Todo lo que se presenta ante los hermanos se pesa y evalúa a la luz de la verdad tal como es en Jesús. Hebreos 5:12 dice: “en este momento ya deberían ser maestros, [pero] necesitan a alguien que les enseñe las verdades elementales de la palabra de Dios nuevamente”.
Obviamente, no todas las personas tienen el don de enseñar (Santiago 3: 1), pero todos los hermanos y hermanas pueden ser maestros de alguna manera y contribuir al proceso de aprendizaje en la asamblea. Una vez más, el Nuevo Testamento no está en contra de la enseñanza de las mujeres, pero Pablo sí critica a una mujer que enseña con el objetivo de dominar a un hombre, que era el problema específico en Éfeso.
Es crucial entender que el único lugar en el Nuevo Testamento donde la palabra “autoridad” está directamente relacionada con el género es en 1 Corintios 7:1-7. Curiosamente, en este pasaje, la “autoridad” (exousia) mencionada no tiene nada que ver con el marido que manda a la esposa. En cambio, es una autoridad mutua: ni el hombre ni la mujer tienen “autoridad” sobre su propio cuerpo. La esposa tiene autoridad sobre el cuerpo de su esposo, y el esposo tiene autoridad sobre el cuerpo de su esposa.
Una implicación de esta verdad es que los dos no pueden separarse físicamente el uno del otro a menos que acuerden mutuamente (symphonou, estar en sinfonía) que esto debería hacerse.
¿Jefatura masculina?
Muchos consideran que “la jefatura masculina” significa que el esposo tiene “la última palabra”. Pero, ¿cómo podría ser eso a la luz de 1 Corintios 7:1-7? El esposo, enseña Pablo aquí, no debe anunciar unilateralmente: “Vamos a estar físicamente separados por un tiempo”. Dicha acción solo debe tener lugar si se acuerdan mutuamente. Si este es el caso en un tema importante como la separación física, uno supondría que el objetivo en la toma de decisiones matrimoniales es que la pareja sea unánime. A la luz de este pasaje, lo que realmente implica la “jefatura masculina” necesita ser reexaminado.
La evidencia que hemos examinado conduce a esta conclusión: en 1 Timoteo 2:11-12, Pablo no emitió una restricción universal que se aplica a todas las mujeres creyentes en todas las reuniones cristianas; en cambio, respondió a los problemas específicos en Éfeso con perspectivas evangélicas.
Craig Keener observa con razón: “Otros pasajes en Pablo que demuestran claramente su aprobación del ministerio de mujeres de la palabra de Dios indican que 1 Timoteo 2:9-15… no puede prohibir el ministerio de mujeres en todas las situaciones, pero se limita a la situación en Éfeso y quizás algunas otras congregaciones que enfrentan crisis similares en este período de la historia de la iglesia.
Extraído de ¿Qué pasa con Pablo y la Mujer? Desbloqueando el trasfondo cultural de 1 Timoteo 2, por Jon Zens y Wade Burleson. Copyright 2010. Usado con permiso.
Apéndice
1 Philip Payne, “Authentein in 1 Timothy 2:12,” Evangelical Theological Society Seminar Paper, Atlanta, GA, 21 de noviembre de 1986.
2 Belleville, “Usurping”, págs. 211, 216.
3 Cf. Apéndice tres, “¿Qué pasa con 1 Cor. 7: 1-5 “, et passim en el artículo de revisión de John Piper’s What’s the Difference?
4 4 “Hombre y mujer”, Diccionario de Pablo y sus cartas, IVP, 1993, p. 591.
Jon Zens es el autor de A Church Building Every Half Mile y What’s With Paul and Women? Se convirtió en el editor de Searching Together en 1978. Desde 1979, él y su esposa, Dotty, han viajado a nivel nacional e internacional compartiendo ideas sobre vivir bajo la gracia. Jon y Dotty tienen tres hijos y seis nietos. Jon tiene una licenciatura de Covenant College (1968) y M.Div. del Seminario Teológico de Westminster (1972) y un D.Min. de la California Graduate School of Theology (1983).
Primeramente publicado en Inglés para la revista Plain Truth en 2011. Traducido al Español para IglesiaOrganica.com bajo la direccion de Jose L Bosque. El título nuevo ¿Cual es el Ministerio de la Mujer? escogido por Jose L Bosque para ayudar con la optimización en Google sobre el ministerio de la mujer.
[…] published in English for Plain Truth magazine in 2011. Translated into Spanish for IglesiaOrganica.com under the direction of Jose L Bosque. The new title “The Ministry of Women Redefined” […]